每个人心中都会有一方阳羡田。

　　和脱胎于陶渊明笔下成为无数中国人精神故乡的“桃花源”一样，“阳羡田”也是一个专门用语。词典网解释：“阳羡田，源见‘买田阳羡’，借指归隐之地。”

　　“百世春秋传，一丘阳羡田”……千百年来，“阳羡田”出现在无数诗文中，成为人们向往的精神家园。历代更有文人雅士心慕身追，更籍或迁居宜兴，为这块历史悠久的土地注入了新鲜的生命和持久的活力。

　　前见古人： 闻而慕之的移居

　　宜兴东依太湖，南接天目，自古就是山水清丽、人文蔚起之地。旧志记载：“铜官、南岳之耸拔，蜀山、蛟桥之胜迹，张公、玉女之灵异，往往闻而慕之。”翻开历史，在东坡之前，就有这样一批批的身影来到阳羡，追寻心中的山川田野。

　　所谓“闻而慕之”，即听说此地灵山秀水于是心生向往，移居者络绎不绝。有史料可寻的最早迁寓宜兴的是上古高士善卷。《庄子·让王》记载“舜以天下让善卷”，但善卷坚辞不受，于是一路南下，最终在四季皆景、杂花生树的张渚螺岩山中驻留，安贫乐道地过着“逍遥于天地之间而心意自得”的生活，成为中国隐士第一人，也让宜兴在隐逸文化中占据一席之地。

　　善卷之后，南北朝时期的宜兴也吸引着文人雅士们。梁代山东寿光人任昉在宜兴任太守，留下了卓然政绩和游寓佳话。他酷爱阳羡山水人文，因常垂钓于西氿之滨而留有“任公钓台”；建寓墅于画溪北岸，丁蜀“任墅”村名由此而得；为方便百姓出行建造了以其字为名的“彦升桥”。他的好友到溉、到洽兄弟受其影响从彭城迁居查林村，一起吟诗歌赋，交游唱和，将君子理想融进了异乡的土地。这些村庄、小桥、钓台历经1500多年风雨，依旧可以寻觅它们当初的身影。

　　时间来到盛唐时期，江南勃兴，迎来了文人雅士迁寓宜兴的一个高峰时代，一时之间，阳羡大地大咖云集。诗人杜牧把在阳羡置业一事以诗题《李侍郎于阳羡里富有泉石 牧亦于阳羡粗有薄产》形式昭告亲友，喜悦而自得。“终南山下抛泉洞，阳羡溪中买钓船”，和友人叙旧述怀，相约悠游，东氿畔的“牧之水榭”承载了诗人对生活的向往。唐朝宰相陆希声学识渊博，颇有清名。政事蹉跎中，他独对阳羡山水流连忘返，来宜兴隐居后，遍历清溪幽壑，除了湖㳇颐山的陆相山房，还在铜官山的君阳洞小住，“君阳山下足春风，满谷仙桃照水红”，自号“君阳遁叟”。《全唐诗》共收录了陆希声所作的《阳羡杂咏》《山居即事》22首诗，篇篇都是描绘宜兴山水风光之作。被称为“五言长城”的诗人刘长卿曾被诬罢官，去职后当即来到宜兴，建造“碧涧别墅”寓居了下来。宦海沉浮中，阳羡是他心中的秘境，无论顺流逆流都可以安放漂泊的灵魂，那首《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”不知道是否是他彼时的心境？

　　“山水之胜在吴，宜邑又吴中最胜”，高度人文化的秀丽风光成为文人们创作的源泉和归依的家园。穿过时光的河流，无数名臣雅士把阳羡作为家园故土，他们在此耕山钓湖，遂心物外。我们看见唐朝名士皇甫冉、宰相权德舆、滁州刺史李幼卿、常州刺史独孤及皆寄寓于此。诗人谢灵运、李商隐、李绅也在阳羡山水间留下了深深的脚印。这些外邑名家舟车往来，唱酬不断，在宜兴掀起了一场又一场的文坛盛会。这已不仅仅为倾慕自然景观，更多的是寄意精神之交流、同气以相求了。阳羡山水滋养了寓客，他们也反哺了这块土地，参与和兴起文化活动，创造诸多文学作品，极大程度推进了宜兴人文蒸郁和文化兴盛，不仅为溪壑增色，也让“敏于习文”成为阳羡的文化标识之一。

　　值得探讨的是，历史上“地偏俗俭”的宜兴为什么能让名士巨擘们“闻而慕之”纷至沓来？这与地域人文性格不无关系。《寰宇记》称宜兴民俗“人性佶直，黎庶淳逊”，宜兴不在当时的国道运河边上，也远隔通都大邑，逐渐形成了山地丘陵形“佶直”心性。宜兴地貌丰富，物产丰饶，千百年间人才辈出，“淳逊”之风自成一脉。自给自足的生产生活方式契合了儒家“穷则独善其身、达则兼济天下”的处世选择。这样一个山川灵秀、民风质朴之地自然而然成为进退皆可的理想家园，蓄积兼济天下的志气骨力，播植归老田园的清娱梦想。

　　后有来者：

　　买田阳羡的效仿

　　北宋大文豪苏东坡在宜兴买田置业，经朝廷允准就此居住。可惜东坡先生宦海沉浮，几经贬谪，但我们有理由相信在数十年九死一生的颠沛流离中，阳羡田园梦温暖了他无数黑暗无助的长夜。北宋以后，外邑名宦巨擘纷纷仿效东坡，接踵而至，将东坡没能达成的田园梦从理想变为现实。

　　因名句“一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨”而被称为“贺梅子”的词人贺铸多次来到宜兴，求田问舍、渔溪樵山的生活让他向往和羡慕，他把《踏莎行》的词牌改为《阳羡歌》，“山秀芙蓉，溪明罨画”，浩歌清曲穿越时空传唱至今。去世后，贺铸没有回到故土河南，而是埋葬在宜兴城南的筿岭，阳羡青山绿水里安放了他耿介长情的灵魂。

　　南宋名相周必大是宜兴的女婿，两任妻子都是宜兴人，长期寓居宜兴。任职期间也常来宜兴小住，他在《跋东坡楚颂帖》中写道：“余自绍兴癸酉（公元1153年），迄淳熙己酉（公元1189年）三十七年之间，凡六至宜兴。”他留下了众多脍炙人口描绘此间风物名胜、人文历史的佳作名篇，《胜果寺咏阳羡茶泉》就是其中之一。两宋之际，达官贵人纷至沓来，蔚为大观。首次刻印《世说新语》的董弅也来到宜兴寓居，他在溪涧上筑建了楚颂亭，以遂苏东坡未竟之志。大理少卿王葆因疾致仕向朝廷请归宜兴，他潜心学问，教导后生，李衡、周必大、范成大等来到阳羡投其门下，皆成一代名臣。名臣李纲未第时读书于善卷寺，罢相谪官后再次流寓阳羡。

　　青果巷是常州名巷，“一条青果巷，半部常州史”，先后走出百余位进士及名人，明代大家唐顺之和唐氏家族曾经的荣耀都藏在这条街上，成为青果巷的灵魂。唐顺之会试名列榜首，这位文武兼备首提“唐宋八大家”的江南才俊领军文坛，大破倭寇战功赫赫，但却因触怒权臣而遭罢谪。离开朝廷南归，壮志未酬的他没有回常州老家，而是在阳羡山中开启了十多年的家居岁月，这一方土地让唐顺之心安。史称他因“雅意荆溪山水”而仿效苏东坡取号“荆川先生”，从此，一个具有东坡心性的唐荆川出现了，以孤忠亮节、文采风流傲然于世。他开馆授徒、课子研学，虽幽居乡野，却声名更盛，乡绅布衣、贤才高士鱼贯而来从其学，宜兴礼部尚书万士和就是其中一位，僻静的山林引发了阳羡文化的磁场效应。日后，唐顺之重被启用，成为一代贤相名将。

　　万历年间吏部右侍郎徐显卿本是苏州人士，因言官攻讦请求致仕，携家定居于宜兴长桥东隅，从此苏州徐氏一脉在宜兴开枝散叶。徐显卿晚年曾请画师将其一生际遇作成《徐显卿宦迹图》，他逐张亲题咏记，现珍藏在北京故宫博物院。第十四幅“荆岳卧病”就是讲述其抱病领命前往湖北，完成使命后未回北京，而是请了长假返回宜兴治病休养的场景，在徐显卿心中，宜兴已俨然成为故乡。值得一提的还有明朝重臣、“茶陵诗派”核心人物李东阳在宜兴买田欲居，他在《苏文忠公祠堂记》中说自己是楚国人，生于燕京，但却在江南宜兴买了田，后因罹患家难，和东坡一样成未竟之志，不由感慨万分。于是当同僚好友宜兴籍内阁首辅徐溥请他为东坡祠堂作记时，他有感而发，用家乡楚语作了迎送神辞，竟《楚颂》遗意。这块石碑现在还完整地保存在蜀山东坡书院。

　　追随东坡起意买田阳羡者不胜枚举，越来越多的人在这块土地上寄情山水，志定心安，明清时代迁寓达到了鼎盛。“此中如有田堪买，好似东坡学养生”，明朝内阁首辅徐有贞孜孜以求在此买田，陕西布政使杨守鲁致仕后买田阳羡为终老计，武进人龚胜玉慕苏东坡而卜居宜兴，绘《仿橘图》以明志……

　　如果说东坡之前是游寓宜兴为多，用今天的话语说是“流动人口”，那么东坡买田阳羡就标志着将全部身家留在宜兴，成为完整意义上的户籍人口了。这其中有着深厚的历史地理背景，即在北宋中后期开始，经济社会逐步由南北并重而到南方为主，政治中心也一时南移，宜兴作为一个地理位置偏僻、经济文化却相对开放的所在，无疑给仁人志士提供了一个栖心栖身之所。买田阳羡已然成为人们表达精神追求以及生活态度的一种固定模式。传统的士大夫情怀从精神层面化为具体行动和现实体验，这不是消极意义的避世，而是在特定现实社会背景下的一种选择，是振翅待飞的入世追求。

　　身为心留：

　　东坡精神的内核影响

　　尽管阳羡之梦最终伴随着苏东坡北归染疴而病逝常州戛然而止，但他的独立人格和积极精神已永驻阳羡的山川大地，也在这片罨画溪山播下了“苏世独立、横而不流”的精神种子。

　　苏东坡一生流离，足迹遍及四海，但宜兴无疑是他真正的第二故乡。宜兴百姓也把苏东坡当成了本土贤达，将其安放在了乡贤祠世代供奉。历史上，每至其诞辰，无论官员还是乡民都会到东坡书院（原为东坡祠）进行祭祀。东坡精神通过在阳羡买园种橘、拟建“楚颂亭”而具象化，这也深刻地影响着宜兴人文的衍变走向，成为这方地域最具特质的传统精神和最深厚的历史文化沉淀，潜移默化地润泽着一代又一代的宜兴百姓。

　　本籍历史上第一个辉耀今古的词人“樱桃进士”蒋捷，身经南宋沦亡、家国易主之痛，抱节而归于家乡周铁竺山。在那首著名的《梅花引·荆溪阻雪》中，他写道：“白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？”这是词人内心的拷问，隐居不仕并非本意，只是山河崩析之际若不能力挽狂澜，那就独善其身吧。这无疑是蒋捷对东坡精神的一脉承继，守志独立，心安乐道，其清逸情韵和高士品格也成为大家对阳羡文人的普遍认同，流风余韵影响至今。

　　“明末四公子”之一的陈贞慧遭遇迫害而屏居故里，在家国危亡之时，他“濒死而不悔”，蛰伏于滆湖之畔的亳村，十多年足迹不入城市，“遗民故老时时犹向阳羡山中一问生死”，身在朝野心念时局，他所坐卧的小楼成为“惊离吊往”的集合点。乱世之中抱朴守志受命不迁，这是对品行节操的坚持，是对自我价值的清醒追求，更是东坡精神的延续。

　　深受影响最浓墨重彩的当属以宜兴籍词人陈维崧为领袖的“阳羡词派”。值得探讨的是，在清初词学振起之际，宜兴何以以区区一邑的地域群落，会聚词人上百位之多，有宗师，有群体，有理论主张，蔚为大观，成为中兴清词贡献最大、成果最丰硕的一支流派呢？而且，创作题材和风格有着鲜明的本土特点，寄情山水、托物明志，抒家国，系民生，豪逸疏狂、情思绵渺，延续了东坡词的神韵。不能不说，这与东坡精神滋养下历史人文的地域积淀，有着深层的不容轻忽的关联。自号“枫隐”的吴洪裕，举于乡但不复赴会试，饮酒吟诗，雅集聚会，名人王稚登、董其昌皆从其来阳羡游。本土名臣吴载阶、吴璇、徐喈凤……尽管境遇各不相同，但面对家国动荡、壮志难酬时，几乎都做出了相似的选择，弃仕归乡，度己及人。

　　直至今天，在吴越城市圈中，宜兴的城市气质呈现着迥异的个性特点，与江南文化的婉约柔和相比，更多了一分刚直硬朗、淳厚朴实。东坡心性已融入世代百姓的血液中，成为宜兴地域最具特色的乡土特质。与之相应的是，宜兴本土人才在东坡精神为代表的文化浇灌下，双向奔赴，建构起更为宏大的东坡精神，田是外形，精神才是不灭的。现代宜兴赓续着科技、教育、艺术等领域的辉煌，代有一心爱国、以身报国的栋梁之士，无疑是东坡精神浸润下的源远流长。

　　“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好。”千年前东坡的夙愿早已在这座古老而美丽的城市落地生根，又在一代又一代文人才子、百姓士民的心中开花结果，更在精神文明和物质文明高速发展的新时代焕发出新的活力。身为忙碌的现代人，或许买田耕种的愿望显得有些遥远而不切实际，但我们不妨学着在复杂多变的世情中秉持乐观豁达、坚韧积极的东坡精神。正所谓“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，愿每个人都拥有一方自己心中的阳羡田。